Remigração [17] | Remigração: o mito mobilizador que reacende a vontade europeia

A greve geral, a revolução proletária, a restauração da monarquia, o Frexit, Gaza… cada movimento político tem o seu mito que mobiliza os seus activistas e apoiantes. Este objectivo final, cuja futura realização pode prenunciar a vitória, permite às massas seguir o seu rasto. A nossa era individualista, resistente a grandes narrativas mobilizadoras, parece carecer delas. No entanto, para a juventude europeia enraizada, este mito é o da remigração.

Anthony Marinier

Ter razão não basta; todo o movimento necessita de um mito. De Georges Sorel a José Carlos Mariátegui, vários pensadores socialistas exploraram a noção de um mito político mobilizador: uma imagem poderosa de um futuro potencial que expressa as aspirações de um colectivo e inspira paixão e acção. O mito soreliano não é valioso pela sua veracidade, mas pela sua eficácia: cria impulso. É uma projeção concebida para colocar energias em movimento, uma imagem que permite às mentes convergir para um objetivo comum, servindo como perspetiva orientadora.

Todo o mito está enraizado num período histórico específico. A greve geral foi o mito mobilizador de Sorel (girava em torno de um poderoso movimento sindical). No século XX, os regimes totalitários apoiaram-se largamente em narrativas mobilizadoras. Estas construções simbólicas, independentemente da sua relação com a verdade, estruturaram poderosos imaginários coletivos. Demonstraram que um mito não tem de ser preciso para ser eficaz: basta que seja partilhado. Em 1947, Thomas Mann, numa análise crítica[1], descreveu esta capacidade das sociedades de massas se estruturarem em torno de narrativas simplificadas e emocionais, por vezes desligadas da realidade. O mito político, escreveu na sua essência, actua como uma “fé formadora de comunidade”, uma força que transcende a mera argumentação racional.

“Um mito político não pode ser decretado. Pelo contrário, cabe-nos a nós identificá-lo e instrumentalizá-lo”, escreveu François Bousquet[2]. Emerge, cristaliza-se e impõe-se. Não se reduz a um programa político detalhado ou a uma política pública imediatamente aplicável. Em vez disso, opera como uma representação abrangente, uma imagem simples e radical de um futuro possível. A sua força reside precisamente nesta simplicidade: oferece uma resolução clara para uma situação percebida como complexa ou angustiante. Proporciona um horizonte, uma direção, uma narrativa. Como tal, cumpre diversas funções: dar sentido, unir, estruturar um imaginário partilhado e, sobretudo, fomentar o engagement.

O mito não pode ser discutido apenas em termos de exequibilidade ou racionalidade. Pertence a um registo diferente: o da projeção, do afecto e da identificação. Esboça uma paisagem mental na qual a acção aparece não apenas como possível, mas como necessária.

A história como campo de possibilidades

Uma das características definidoras dos mitos políticos é a sua capacidade de manter em aberto a questão do futuro. Rejeitam o fatalismo e desafiam a ideia de evolução irreversível. Independentemente das análises de declínio ou transformação social, afirmam que a história ainda tem de ser escrita. Esta visão baseia-se na ideia de que as trajectórias históricas podem ser influenciadas pela vontade colectiva. Neste contexto, o mito actua como um acelerador: procura moldar o futuro. Serve como uma alavanca, um catalisador para a energia activista. Não dita o que será, mas sim o que poderia acontecer se uma massa crítica de indivíduos o abraçasse.

Longe de terem desaparecido, os mitos políticos podem ainda estruturar compromissos e visões do mundo. Testemunham uma necessidade persistente de narrativas abrangentes capazes de orientar a acção colectiva. Quer sejam analisados como um projecto, um slogan ou uma construção simbólica, ilustram principalmente o poder duradouro do mito na política. Em última análise, uma sociedade não é apenas impulsionada por programas ou estatísticas, mas também por representações. Enquanto esta necessidade de significado e projecção persistir, os mitos continuarão a alimentá-la.

Remigração: uma necessidade para os europeus

A remigração enquadra-se nesta lógica e surge como o mito mais unificador para aqueles que defendem a civilização europeia. É desnecessário explicar aqui porque é que a remigração é mais necessária e vital do que nunca para a sobrevivência do nosso povo. A demografia molda a história, e os números — ou simplesmente a utilização dos transportes públicos em qualquer cidade francesa — confirmam a Grande Substituição e a absoluta necessidade da remigração.

Apesar de tudo, remigração é um termo difícil de estabelecer na linguagem quotidiana, pois continua carregado de fortes conotações políticas e ideológicas, sendo frequentemente percebido como radical ou mesmo extremista. Esta carga conflituosa e negativa dificulta a sua disseminação junto do público em geral, onde suscita mais rejeição ou controvérsia do que apoio.

No entanto, é precisamente na imagem da remigração que podemos encontrar o mito capaz de unir as pessoas. Para que a remigração se torne uma imagem mobilizadora, o debate político deve centrar-se na imigração. Mas a política eleitoral é apenas uma parte da luta política.

Continuidade do pensamento da Nova Direita

O regresso aos seus países de origem da maioria dos imigrantes não europeus presentes no nosso território constitui o culminar político da produção intelectual da Nova Direita. A partir das décadas de 1970 e 1980, o etnodiferencialismo e o conceito de identidade foram centrais na luta ideológica travada pelos pensadores da Nova Democracia. “O desejo de igualdade, sucedendo ao desejo de liberdade, foi a grande paixão dos tempos modernos. A dos tempos pós-modernos será o desejo de identidade”, analisou Alain de Benoist em 2002[3].

Nesta linhagem, os movimentos intelectuais e activistas franceses (do Institut Ilíade à Génération identitaire) e europeus (Cimeiras da Remigração) procuraram promover a remigração defendendo uma identidade europeia enraizada numa longa história, uma transmissão directa dos indo-europeus, os povos originários que transportavam um modelo de organização social, referências culturais e narrativas fundadoras que constituem a memória mais antiga da civilização europeia.

A influência deste movimento, embora numericamente pequeno (intelectuais, think tanks, grupos activistas, influenciadores), está a tornar-se cada vez mais notória no debate público, e o âmbito do que se pode dizer está a abrir-se a estes temas, especialmente entre as gerações mais jovens. Influenciar o vocabulário para moldar perceções: eis a lógica metapolítica em acção. “A simples expressão ‘política identitária’, ignorada antes dos anos 2000 fora da extrema-direita, entrou agora no uso comum, resultado de um desenvolvimento que os proponentes do ‘gramscismo de direita’ consideram uma vitória na guerra de palavras que travaram”, confirma o politólogo Jean-Yves Camus[4].

A ideia de remigração, durante muito tempo confinada às margens da extrema-direita, está agora a infiltrar-se no debate político europeu. Organizar reuniões, publicar textos, o termo é adoptado em toda a Europa por activistas e intelectuais (Jean-Yves Le Gallou, claro[5], o austríaco Martin Sellner, o alemão Benedikt Kaiser, o português Afonso Gonçalves, a holandesa Eva Vlaardingerbroek, o britânico Tommy Robinson) e por partidos políticos (o FPÖ austríaco, Reconquête! em França).

Federar as direitas europeias

A remigração é uma imagem suficientemente poderosa para unir a “direita europeia”, que se encontra actualmente fragmentada. O objectivo é reunir todos aqueles que ainda se interessam pelo futuro da nossa civilização, unindo-os num terreno comum, para além das divisões partidárias e deixando de lado as diferenças que devem ser postas de lado. “Devemos formar uma ampla coligação em torno da questão mais importante: a nossa existência e a nossa continuidade etnocultural. Se concorda com isto, é um de nós”, lembra-nos Martin Sellner[6].

É através do mito e da acção política que se pode forjar, numa grande parte da juventude, a vontade de recuperar o nosso património. É na luta e nas situações concretas que as pessoas se revelam. Hoje, a que causas nos devemos dedicar? Não existe um mito mobilizador para o advento da “nação startup” ou da sociedade líquida. O nosso trabalho é sensibilizar e mostrar que há uma causa que vale a pena apoiar.

A civilização europeia, rica em três milénios de história, só sobreviverá se o seu povo tiver a coragem de defender a sua identidade. Só poderá restaurar a sua grandeza sob uma condição: reconhecer plenamente o que é, abraçar o que constitui a sua identidade. Nunca desistir, nunca render-se. Mais do que nunca, o futuro está em aberto.

[1] Thomas Mann, Doutor Fausto, 1947.

[2] François Bousquet, Dominique Venner. La flamme se maintient, Éditions La Nouvelle Librairie/Insititut Iliade, 2023.

[3] Alain de Benoist, prefácio da edição de 2001 de Vu de droite, Éditions Labyrinthe.

[4] Jean-Yves Camus, Le mouvement identitaire ou la construction d’un mythe des origines européennes, Fondation Jean-Jaurès, 2018.

[5] Jean-Yves Le Gallou, Remigration. Pour l’Europe de nos enfants, Éditions La Nouvelle Librairie/Institut Iliade, 2026.

[6] Martin Sellner, mensagem no X, 16/04/2026.

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